Biografi KH. M. Munawir Krapyak © KH.
M. Munawwir adalah putra KH. Abdullah Rosyad bin KH. Hasan
Bashari. Dahulu, ada seorang ulama pejuang, KH. Hasan Bashari namanya,
atau yang lebih dikenal dengan nama Kyai Hasan Besari ajudan Pangeran
Diponegoro. Beliau sangat ingin menghafalkan Kitab Suci al-Quran namun terasa
berat setelah mencobanya berkali-kali. Akhirnya beliau melakukan riyadhah dan
bermujahadah, hingga suatu saat Allah Swt. mengilhamkan bahwa apa yang
dicita-citakan itu baru akan dikaruniakan kepada keturunannya.
Begitu pula anak beliau, KH. Abdullah
Rosyad, selama 9 tahun riyadhah menghafalkan al-Quran, ketika berada di Tanah
Suci Makkah, beliau mendapat ilham bahwa yang akan dianugerahi hafal al-Quran
adalah anak-cucunya.
KH. Abdullah Rosyad dikaruniai 11 orang
anak dari 4 orang istri, salah satunya adalah KH. M. Munawwir yang merupakan
buah pernikahan beliau dengan Nyai Khadijah (Bantul).
Masa Belajar KH. M. Munawwir
Guru pertama beliau adalah Ayah beliau
sendiri. Sebagai targhib (penyemangat) nderes al-Quran, Sang Ayah memberikan hadiah
sebesar Rp 2,50 jika dalam tempo satu minggu dapat mengkhatamkannya sekali.
Ternyata hal ini terlaksana dengan baik, bahkan terus berlangsung sekalipun
hadiah tak diberikan lagi.
KH. M. Munawwir tidak hanya belajar
qira’at (bacaan) dan menghafal al-Quran, tetapi juga ilmu-ilmu lain yang beliau
timba dari para ulama di masa itu, diantaranya;
• KH. Abdullah (Kanggotan – Bantul)
. KH. Shalih (Darat – Semarang)
• KH. Abdurrahman (Watucongol – Magelang)
Setelah itu, pada tahun 1888 M. beliau
melanjutkan pengajian al-Quran serta pengembaraan menimba ilmu ke Haramain (dua
Tanah Suci), baik di Makkah al-Mukarramah maupun di Madinah al-Munawwarah.
Adapun Guru-guru beliau di sana antara lain;
• Syaikh Abdullah Sanqara
• Syaikh Syarbini
• Syaikh Mukri
• Syaikh Ibrahim Huzaimi
• Syaikh Manshur
• Syaikh Abdus Syakur
• Syaikh Mushthafa
• Syaikh Yusuf Hajar (Guru beliau dalam
qira’ah sab’ah)
Pernah dalam suatu perjalanan dari Makkah
ke Madinah, tepatnya di Rabigh, beliau berjumpa dengan seorang tua yang tidak
beliau kenal. Pak Tua mengajak berjabat tangan, lantas beliau minta didoakan agar
menjadi seorang hafidz al-Quran sejati. Lalu Pak Tua menjawab: “Insyaa-Allah.”
Menurut KH. Arwani Amin (Kudus), orang tua itu adalah Nabiyullah Khadhir As.
KH. M. Munawwir ahli dalam qira’ah sab’ah
(7 bacaan al-Quran). Dan salah satunya adalah qira’ah Imam ‘Ashim riwayat Imam
Hafsh. Berikut inilah Sanad Qira’ah Imam ‘Ashim riwayat Hafsh KH. M. Munawwir
sampai kepada Nabi Muhammad Saw. yaitu dari:
1) Syaikh Abdulkarim bin Umar al-Badri ad-Dimyathi, dari
1) Syaikh Abdulkarim bin Umar al-Badri ad-Dimyathi, dari
2) Syaikh Isma’il, dari
3) Syaikh Ahmad ar-Rasyidi, dari
4) Syaikh Mushthafa bin Abdurrahman
al-Azmiri, dari
5) Syaikh Hijaziy, dari
6) Syaikh Ali bin Sulaiman al-Manshuriy,
dari
7) Syaikh Sulthan al-Muzahiy, dari
8) Syaikh Saifuddin bin ‘Athaillah
al-Fadhaliy, dari
9) Syaikh Tahazah al-Yamani, dari
10) Syaikh Namruddin ath-Thablawiy, dari
11) Syaikh Zakariyya al-Anshari, dari
12) Syaikh Ahmad al-Asyuthi, dari
13) Syaikh Muhammad ibn al-Jazariy, dari
14) Al-Imam Abi Abdillah Muhammad bin
Khaliq al-Mishri asy-Syafi’i, dari
15) Al-Imam Abi al-Hasan bin asy-Syuja’
bin Salim bin Ali bin Musa al-‘Abbasi al-Mishri, dari
16) Al-Imam Abi Qasim asy-Syathibi, dari
17) Al-Imam Abi al-Hasan bin Huzail, dari
18) Ibnu Dawud Sulaiman bin Najjah, dari
19) Al-Hafidz Abi ‘Amr ad-Daniy, dari
20) Abi al-Hasan ath-Thahir, dari
21) Syaikh Abi al-‘Abbas al-Asynawiy,
dari
22) ‘Ubaid ibnu ash-Shabbagh, dari
23) Al-Imam Hafsh, dari
24) Al-Imam ‘Ashim, dari
25) Abdurrahman as-Salma, dari
26) Sadatina Utsman bin ‘Affan, ‘Ubay bin
Ka’ab, Zaid bin Tsabit, ‘Ali bin Abi Thalib, dari
27) Rasulullah Muhammad Saw. Dari
27) Rasulullah Muhammad Saw. Dari
28) Robbul ‘Alamin Allah Swt. dengan
perantaraan Malaikat Jibril As.
Beliau menekuni al-Quran dengan riyadhah,
yakni sekali khatam dalam 7 hari 7 malam selama 3 tahun, lalu sekali khatam
dalam 3 hari 3 malam selama 3 tahun, lalu sekali khatam dalam sehari semalam
selama 3 tahun, dan terakhir adalah riyadhah membaca al-Quran selama 40 hari
tanpa henti hingga mulut beliau berdarah karenanya. Setelah 21 tahun menimba
ilmu di Tanah Suci, beliau pun kembali ke kediaman beliau di Kauman,
Yogyakarta, pada tahun 1909 M.
Akhlaq KH. M. Munawwir
KH. M. Munawwir selalu memilih awal waktu
untuk menunaikan shalat, lengkap dengan shalat sunnah Rawatibnya. Shalat Witir
beliau tunaikan 11 raka’at dengan hafalan al-Quran sebagai bacaannya. Begitu
juga dalam mudawamah beliau terhadap shalat Isyroq (setelah terbit matahari),
shalat Dhuha dan shalat Tahajjud.
Beliau mewiridkan al-Quran tiap ba’da
Ashar dan ba’da Shubuh. Walau sudah hafal, seringkali beliau tetap menggunakan
Mushaf. Bahkan kemanapun beliau bepergian, baik berjalan kaki maupun
berkendara, wirid al-Quran tetap terjaga. Beliau mengkhatamkan al-Quran sekali
tiap satu minggu, yakni pada hari Kamis sore. Demikianlah beliau mewiridkan
al-Quran semenjak berusia 15 tahun.
Waktu siang beliau lewatkan dengan
mengajarkan al-Quran, dan di waktu senggang beliau masuk ke dalam kamar khusus
(dahulu terletak di sebelah utara Masjid) untuk bertawajjuh kepada Allah Swt.
Sedangkan di malam hari beliau istirahat secara bergilir di antara istri-istri
dengan demikian adilnya.
Beliau memiliki 5 orang istri, adapun
istri kelima, dinikahi setelah wafatnya istri pertama, yakni;
1. Nyai R.A. Mursyidah (Kraton Yogyakarta)
1. Nyai R.A. Mursyidah (Kraton Yogyakarta)
2. Nyai Hj. Sukis (Wates Yogyakarta)
3. Nyai Salimah (Wonokromo Yogyakarta)
4. Nyai Rumiyah (Jombang – Jawa Timur)
5. Nyai Khadijah (Kanggotan – Yogyakarta)
Begitulah KH. M. Munawwir hidup beserta
keluarga di tengah ketenangan, kerukunan, istiqamah dan wibawa, dengan berkah
al-Quran al-Karim.
Orang hafal al-Quran (Hafidz) yang beliau
akui adalah orang yang bertakwa kepada Allah, dan shalat Tarawih dengan hafalan
al-Quran sebagai bacaannya.
Begitu besar pengagungan beliau terhadap
al-Quran, sampai-sampai undangan Haflah Khatmil Quran hanya beliau sampaikan
kepada mereka yang jika memegang Mushaf al-Quran selalu dalam keadaan suci dari
hadats.
Pernah terjadi seorang santri asal
Kotagede dengan sengaja memegang Mushaf al-Quran dalam keadaan hadats. Setelah
diusut oleh KH. M. Munawwir, akhirnya santri tersebut mengakuinya. Atas
pengakuannya, si santri dita’zir, kemudian dikeluarkan dari Pesantren dalam
keadaan sudah menghafalkan al-Quran 23,5 juz.
Setiap setengah bulan sekali beliau
memotong rambut. Juga tak pernah diketahui membuka tutup kepala, selalu
tertutup, baik itu dengan kopyah atau sorban maupun keduanya. Menggunting kuku
selalu beliau lakukan tiap hari Jum’at.
Pakaian beliau sederhana namun sempurna
untuk melakukan ibadah, rapi dan bersetrika. Jubah, sarung, sorban, kopyah dan
tasbih selalu tersedia. Pakaian dinas Kraton Yogyakarta selalu beliau kenakan
ketika menghadiri acara-acara resmi Kraton. Untuk bepergian, beliau sering
mengenakan baju jas hitam, sorban, dan sarung.
Beliau tidak suka makan sampai kenyang,
terlebih lagi di bulan Ramadhan, yakni cukup dengan satu cawan nasi ketan untuk
sekali makan. Jika ada pemberian bantuan dari orang, beliau pergunakan sesuai
dengan tujuan pemberinya. Jika ada kelebihan, maka akan dikembalikan lagi
kepada pemberinya.
Walau beliau termasuk dalam Abdi Dalem
(anggota dalam) Kraton, namun beliau tidak suka mendengarkan pementasan Gong
Barzanji. Sebagai hiburan, beliau senang sekali mendengarkan lantunan
shalawat-shalawat, Burdah dan tentunya Tilawatil Quran.
Para santri beliau perintahkan untuk
berziarah di Pemakaman Dongkelan tiap Kamis sore. Tiap berziarah, beliau
membaca surat Yasin dan Tahlil. Apabila terjadi suatu peristiwa yang menyangkut
ummat pada umumnya, beliau mengumpulkan semua santri untuk bersama-sama
tawajjuh dan memanjatkan do’a kehadirat Allah, biasanya dengan membaca shalawat
Nariyyah 4.444 kali atau surat Yasin 41 kali.
Selain mengasuh santri, beliau tak lantas
meninggalkan tugas sebagai kepala rumah tangga. Tiap ba’da Shubuh, beliau
mengajar al-Quran kepada segenap keluarga dan pembantu rumah tangga. Nafkah
dari beliau, baik untuk istri-istri maupun anak-anak, selalu cukup menurut
kebutuhan masing-masing. Suasana keluarga senantiasa tenang, tenteram, rukun,
dan tidak sembarang orang keluar-masuk rumah selain atas ijin dan perkenan dari
beliau.
Hampir-hampir beliau tak pernah marah
kepada santrinya, selain dalam hal yang mengharuskannya. Pernah suatu waktu
beliau tiduran di muka kamar santri, tiba-tiba bantal yang beliau pakai diambil
secara tiba-tiba oleh seorang santri, sampai terdengar suara kepala beliau
mengenai lantai. Lantas beliau memanggil santri yang mengambil bantal tadi
seraya berkata: “Nak… saya pinjam bantalmu, karena bantal yang saya pakai baru
saja diambil oleh seorang santri.”
Seringkali beliau memberikan sangu kepada
santri yang mohon ijin pulang ke kampung halamannya, dan sangat memperhatikan
kehidupan santri-santrinya. Para santri pun dianjurkan untuk bertamasya ke luar
pesantren, biasanya sekali tiap setengah bulan, sebagai pelepas penat.
Sebagai layaknya seorang ulama, KH. M.
Munawwir juga akrab dan sering mendapat kunjungan dari para ulama lain,
diantaranya;
1) Murid-murid Syaikh
Yusuf Hajar dari Madinah
2) KH. Sa’id (Gedongan – Cirebon)
3) KH. Hasyim Asy’ari (Jombang)
4) KH. R. Asnawi (Kudus)
5) KH. Manshur (Popongan)
6) KH. Siroj (Payaman – Magelang)
7) KH. Dalhar (Watucongol – Magelang)
8) KH. Ma’shum (Lasem)
9) KH. R. Adnan (Solo)
10) KH. Dimyati (Tremas – Pacitan)
11) KH. Idris (Jamsaren – Solo)
12) KH. Abbas (Buntet – Cirebon)
13) KH. Siroj (Gedongan – Cirebon)
14) KH. Harun (Kempek – Cirebon)
15) KH. Muhammad (Tegalgubuk – Cirebon)
16) Para Kyai dari Jombang dan Pare
17) Sri Sultan Hamengku Buwono VIII dan IX
18) B.R.T. Suronegoro
19) KH. Asy’ari (Wonosobo) yang merupakan teman semasa belajar di
Tanah Suci.
Selain dikunjungi, beliau juga kerapkali
mengadakan kunjungan balasan terhadap para ulama yang lain, seperti kepada KH.
Hasyim Asy’ari (Jombang), KH. Ahmad Dahlan (Yogyakarta), maupun yang lainnya.
Beliau juga mendapat kepercayaan dari
pihak Kraton untuk menjadi anggota JEMANGAH, yakni jama’ah shalat tetap yang
terdiri dari 41 orang ulama, dimaksudkan sebagai penolak bencana Negara.
Dakwah KH. M. Munawwir
Sepulang dari Makkah pada tahun 1909 M,
beliau lantas mendakwahkan al-Quran di sekitar kediaman beliau di Kauman.
Tepatnya di sebuah langgar kecil milik beliau, tempat tersebut sekarang sudah
menjadi Gedung Nasyiatul ‘Aisyiyyah Yogyakarta. Lantas pindah ke Gading,
tinggal bersama kakak beliau, KH. Mudzakkir. Namun karena berbagai sebab, juga
atas saran dari KH. Sa’id (Pengasuh Pesantren Gedongan, Cirebon), pada tahun
1910 M beliau pun hijrah ke Krapyak setelah selesainya pembangunan tempat
tinggal dan komplek pesantren di sana, di tanah milik Bapak Jopanggung yang kemudian
dibeli dengan uang amal dari Haji Ali.
Pada 15 November 1910, Pesantren Krapyak
mulai ditempati untuk mengajar al-Quran. Dilanjutkan dengan pembangunan Masjid
atas prakarsa KH. Abdul Jalil.
Konon, KH. Abdul Jalil dalam memilih
tempat untuk pembangunan masjid, adalah dengan menggariskan tongkatnya di atas
tanah sehingga membentuk batas-batas wilayah yang akan dibangun masjid. Dengan
kehendak Allah, wilayah yang dilingkupi garis itu tidak ditumbuhi rumput.
KH. M. Munawwir selalu mengerahkan
segenap santri untuk melakukan amaliyah membaca surat Yasin tiap selesai
pembangunan berlangsung. Pembangunan terus berlanjut secara bertahap, mulai
dari masjid, akses jalan, dan gedung komplek santri hingga tahun 1930 M.
Di Pesantren Krapyak inilah beliau
memulai berkonsentrasi dalam pengajaran al-Quran. Para santri sangat
menghormati beliau, bukan karena takut, melainkan karena haibah, wibawa beliau.
Pengajian pokok yang diasuh langsung oleh
KH. M. Munawwir adalah Kitab Suci al-Quran, yakni terbagi atas 2 bagian; BIN-NADZOR
(membaca) dan BIL-GHOIB (menghafal). Santri bermula dari surat al-Fatihah,
lantas Lafadz Tahiyyat sampai dengan shalawat Aali Sayyidina Muhammad, kemudian
surat an-Nas sampai surat an-Naba’, baru kemudian surat al-Fatihah diteruskan
ke surat al-Baqarah sampai khatam surat an-Nas.
Selain itu, pengajian kitab-kitab juga
digelar sebagai penyempurna. Suatu hari pada tahun 1910, seorang santri dari
Purworejo, yang dianggap mampu oleh beliau diperintahkan: “Ajarkanlah ilmu fiqh
kepada santri-santri di hari Jum’at, biarlah mereka mengenal air.”
Begitu seterusnya berkembang, baik kitab
fiqh maupun tafsir, makin menonjol disamping pengajian al-Quran yang utama.
Beliau mengajar secara sistem MUSYAFAHAH, yakni sorogan, tiap santri langsung
membaca di hadapan beliau. jika ada kesalahan beliau langsung membetulkannya.
Adab (Tata Krama) dalam pengajian
al-Quran sangat beliau tekankan kepada para santri. Berbagai aturan dan
ta’ziran beliau berlakukan terhadap para santri. Untuk santri yang telah
khatam, maka dipanjatkanlah doa untuknya langsung oleh KH. M. Munawwir, lantas
diberikanlah baginya sebuah Ijazah, yang intinya berisi pengakuan ilmu dari
guru kepada muridnya serta Tarattubur-Ruwat (Urutan Riwayat) atau Sanad dari
Sang Guru sampai kepada Rasulullah Saw. secara lengkap.
Banyak diantara murid-murid beliau yang
juga meneruskan perjuangan di kampung masing-masing, berupa mendakwahkan Islam
pada umumnya, dan pengajaran al-Quran pada khususnya. Misal;
1. KH. Arwani Amin (Kudus)
2. KH. Badawi (Kaliwungu – Semarang)
3. Kyai Zuhdi (Nganjuk – Kertosono)
4. KH. Umar (Pesantren Al-Muayyad, Mangkuyudan – Solo)
5. Kyai Umar (Kempek – Cirebon)
6. KH. Noor (Tegalarum – Kertosono)
7. KH. Muntaha (Pesantren Al-Asy’ariyyah, Kalibeber – Wonosobo)
8. KH. Murtadha (Buntet – Cirebon)
9. Kyai Ma’shum (Gedongan – Cirebon)
10. KH. Abu Amar (Kroya)
11. KH. Suhaimi (Pesantren Tamrinus Shibyan, Benda – Bumiayu)
12. Kyai Syathibi (Kyangkong – Kutoarjo)
13. KH. Anshor (Pepedan – Bumiayu)
14. KH. Hasbullah (Wonokromo – Yogyakarta)
15. Kyai Muhyiddin (Jejeran – Yogyakarta)
16. Haji Mahfudz (Purworejo)
Untuk para Mutakharrijiin (Alumni),
beliau senantiasa menjalin hubungan dan bimbingan, bahkan berupa kunjungan ke
tempat masing-masing.
Karomah KH. M. Munawwir
KH. Abdullah Anshar (Gerjen – Sleman) mengetahui
beliau wafat, maka menangislah ia serta mengatakan tak kerasan lagi hidup di
dunia tanpa beliau. Setelah pulang ke rumah, KH. Abdullah langsung menyusul
pulang ke Rahmatullah.
Kyai Aqil Sirodj (Kempek – Cirebon)
dikala masih berusia sekitar 8 tahun belum bisa mengucap dengan jelas bunyi
“R”. Namun setelah minum air bekas cucian tangan beliau, langsung dapat membaca
“R” dengan jelas.
Kala mengajar, biasanya beliau sambil
tiduran, bahkan kadang benar-benar tertidur. Namun bila ada santri yang keliru
membaca, beliau langsung bangun dan mengingatkannya.
Saat baru berusia 10 tahun, beliau
berangkat mondok kepada KH. Cholil di Bangkalan, Madura. Sampai di sana, saat
akan dikumandangkan iqamat, KH. Cholil tidak berkenan menjadi imam shalat
seraya berkata: “Mestinya yang berhak menjadi imam shalat adalah anak ini
(yakni KH. M. Munawwir). Walaupun ia masih kecil tetapi ahli qira’at.”
Sewaktu awal di Tanah Suci, beliau
mengirimkan surat kepada ayahnya, menyatakan niat untuk menghapalkan al-Quran.
Namun ayah beliau belum memperkenankannya, sehingga berniat mengirimkan surat
balasan. Namun, belum sempat mengirimkan surat balasan, sang Ayah sudah
mendapat surat kedua dari putranya yang menyatakan bahwa ia sudah terlanjur
hafal. Dihafalkannya dalam waktu 70 hari (keterangan lain menyatakan 40 hari). Dan
masih banyak lagi karomah KH. M. Munawwir yang lainnya.
Maqalah KH. M. Munawwir
1) Sebuah hadits riwayat Abi Hurairah Ra.
bahwa Nabi Muhammad Saw. Bersabda: “Wahai Abu Hurairah, pelajarilah al-Quran
dan ajarkanlah kepada orang lain. Tetaplah engkau seperti itu hingga mati.
Sesungguhnya jikalau kamu mati dalam keadaan seperti itu, malaikat berhaji ke
kuburmu sebagaimana kaum mukminin berhaji ke Baitullah al-Haram.”
2) Sebuah sya’ir: “Semua ilmu termuat di
dalam al-Quran – Hanya saja orang-orang tak mampu memahami seluruh
kandungannya.”
3) “Jikalau engkau bermaksud akan
sesuatu, maka bacalah surat Yasin.”
4) “Kalau mengaji al-Quran, maka kajilah
sampai khatam, supaya menjadi orang mulia.”
5) “Waktu luang yang tidak digunakan
untuk nderes al-Quran adalah kerugian yang besar.
6) “Setelah seseorang hafal al-Quran,
maka haruslah ia Tidak suka omong kosong dan tidak menghabiskan waktunya hanya
untuk bekerja mencari dunia.”
7) “Wahai putera dan menantuku yang
mempunyai tanggungan al-Quran, apabila kalian belum lancar benar maka jangan
sampai merangkap apapun baik berdagang ataupun lainnya.”
8) “Orang hafal al-Quran berkewajiban
memeliharanya, maka dari itu jangan melakukan hal-hal -termasuk menuntut ilmu-
yang tidak fardhu, sekiranya dapat menyebabkan hafalannya hilang.”
9) “Kalau kamu tidak mengaji qira’at
sab’ah kepadaku, maka mengajilah kepada Arwani Amin Kudus.”
10) “Buah al-Quran adalah kebahagiaan
dunia dan akhirat.”
11) Beliau berkata kepada KH. Basyir:
“Marilah uzlah seperti saya, guna mengajarkan al-Quran. Kalau kita memikirkan
harta dunia, maka akan binasalah al-Quran nanti.”
12) Beliau berkata kepada putri beliau,
Nyai Hindun: “Orang hafal al-Quran, mengamalkan isi kitab Majmu’ dan
Mudzakarat, insya-Allah menjadi orang shalihah.”
13) Beliau tidak mengijinkan
santri-santrinya menjadi Pegawai Negeri Pemerintah Penjajah pada waktu itu.
14) Beliau menyampaikan apa yang pernah
diterima dari guru beliau, KH. Cholil Bangkalan: “Apabila hidayah tiba,
permusuhan pun musnah. Jadilah engkau bagaikan Air, dibutuhkan oleh siapa dan
apa saja. Jika tidak begitu, maka jadilah seperti Batu, tidak ada bahaya maupun
manfaat (secara aktif –red). Janganlah engkau laksana Kalajengking, siapa
melihat maka ia pun takut.”
15) “Seyogyanya engkau hadiahkan berkah
surat al-Fatihah kepada segenap kaum muslimin yang masih hidup, lebih-lebih
diwaktu tertimpa marabahaya atau berperangai buruk, barangkali dapat menjadi
obatnya. Sebagaimana guru saya KH. Cholil pernah mengajarkan (di nomor 16).”
16) Beliau menyampaikan apa yang
disampaikan guru beliau, KH. Cholil: “Teman-teman sekalian, jikalau engkau
menghadiahkan berkah surat al-Fatihah jangan hanya kepada muslimin yang sudah
meninggal saja, tetapi juga yang masih hidup, syukurlah jika kepadaku juga.
Sebab Nabi Muhammad Saw. pernah bersabda: ‘UDDA NAFSAKA MIN AHLIL QUBUUR
(anggaplah dirimu termasuk ahli Qubur).”
17) “Apabila engkau memohon kepada Allah,
maka mohonlah Kesejahteraan (‘Aafiyah).”
18) “Kelak di akhir jaman, Shin akan
menguasai seluruh daerah.”
19) Sebuah sya’ir: “Aku tak bisa
mendapatkan kembali apa yang telah meninggalkan diriku, baik dengan LAHFA
(kalau), dengan LAITA (seandainya), ataupun dengan LAU-INNI (andaikan saya).”
20) “Selama saya masih hidup, puteraku
yang lelaki selalu saya suruh memakai kopyah. Sedangkan yang perempuan segera
saya carikan jodoh, tak usah menunggu orang lain yang datang melamarnya.”
Wafat dan Penerus KH. M. Munawwir
Sebagaimana manusia pada umumnya, KH. M.
Munawwir menderita sakit selama 16 hari. Pada mulanya terasa ringan, namun
lama-kelamaan semakin parah. Tiga hari terakhir saat beliau sakit, beliau tidak
tidur.
Selama sakit, selalu berkumandanglah
bacaan surat Yasin 41 kali yang dilantunkan oleh rombongan-rombongan secara
bergantian. Satu rombongan selesai membaca, maka rombongan lain menyusulnya,
demikian tak ada putusnya.
Akhirnya, beliau KH. M. Munawwir wafat
ba’da Jum’at tanggal 11 Jumadil Akhir tahun 1942 M di kediaman beliau di
komplek Pondok Pesantren Krapyak Yogyakarta. Dikala beliau menghembuskan nafas
terakhir, ditunggui oleh seorang putri beliau, Nyai Jamalah, yakni ketika
rombongan pembaca surat Yasin belum hadir.
Shalat Jenazah dilaksanakan bergiliran
lantaran banyaknya orang yang bertakziyyah. Imam shalat Jenazah kala itu adalah
KH. Manshur (Popongan – Solo), KH. R. Asnawi (Bendan – Kudus), dan besan beliau
KH. Ma’shum (Suditan – Lasem).
Beliau tidak dimakamkan di kompleks
Pesantren Krapyak, melainkan di Pemakaman Dongkelan, yakni sekitar 2 km dari
kompleks Pesantren. Dan sepanjang jalan itulah, terlihat kaum muslimin dari
berbagai golongan penuh sesak mengiring dan bermaksud mengangkat jenazah
beliau, sampai-sampai keranda jenazah beliau cukup ‘dioperkan’ dari tangan ke
tangan yang lain, sampai di Pemakaman Dongkelan.
Jenazah KH. M. Munawwir dikebumikan di
sana, dan selama lebih dari seminggu pusara beliau selalu penuh dengan
penziarah dari berbagai daerah untuk membaca al-Quran.
Beliau wafat meninggalkan Pesantren yang
merupakan tonggak pemisah suasana. Suasana sebelum dibangun pesantren, Krapyak
dikenal sebagai tempat rawan, penuh kegelapan, abangan dan sedikit yang
menjalankan ajaran Islam. Bersamaan dengan didirikannya Pesantren, banyak pula
usaha busuk dari golongan-golongan Klenik yang dengki dan selalu merintangi
perintisan Pesantren.
Namun upaya-upaya itu musnah, dan suasana
gelap beralih menjadi ramai dan meriah dengan alunan Ayat-ayat Suci al-Quran
dengan segala konsekuensinya.
Almarhum KH. M. Munawwir berwasiyat, agar
keluarga melanjutkan perjuangan Pesantren, tepatnya kepada 2 orang putra dan 4
orang menantu. Akan tetapi karena beberapa udzur, perjuangan Pesantren dikawal
secara langsung oleh 3 tokoh yang dikenal sebagai Tiga Serangkai yakni;
1) KH. R. Abdullah Affandi (putra beliau
dari Nyai R.A. Mursyidah asal Kraton Yogyakarta). Disamping menangani pengajian
al-Quran, beliau juga mengurusi hubungan Pesantren dengan dunia luar. Beliau
wafat pada 1 Januari 1968.
2) KH. R. Abdul Qadir (putra beliau dari
Nyai R.A. Mursyidah asal Kraton Yogyakarta). Pada tahun 1953, para santri
penghafal al-Quran dikelompokkan menjadi satu dalam sebuah wadah, yakni
Madrasatul Huffadz yang disponsori oleh KH. R. Abdul Qadir, dibantu KH. Mufid
Mas’ud (menantu KH. M. Munawwir), Kyai Nawawi (menantu KH. M. Munawwir) dan
Hasyim Yusuf dari Nganjuk. Ada 2 sistem yang ditempuh di Madrasatul Huffadz.
Pertama, adalah Sistem Perseorangan, yakni Kyai menurut kepada santri untuk
menghafalkan suatu ayat, surat maupun juz. Kedua, adalah Sistem Jama’ah
Mudarasah, yakni seorang santri disuruh menghafal suatu ayat, surat atau juz,
kemudian membacanya lantas berhenti dan dilanjutkan oleh santri yang lain,
demikian sampai khatam 30 juz. Untuk mentashhih kembali hafalan santri-santri
yang sudah khatam, maka diharuskan melakukan ‘Ardhah secara Musyafahah sampai
tiga kali khatam. Untuk menguji kelancaran hafalan, adalah dengan dibacanya
suatu ayat oleh Kyai dan santri disuruh melanjutkannya. Begitu pula ditanyakan
kepada santri tentang letak ayat tersebut dalam surat apa, halaman berapa,
bagian mana, lembar kiri atau kanan, ayat nomor berapa, sampai surat baru masih
berapa ayat lagi. Seperti itulah seluk beluk menghafalkan al-Quran di
Madrasatul Huffadz saat itu. Setelah hafal seluruh al-Quran, maka selama 41
hari dilanjutkan Mudarasah (nderes) dengan mengkhatamkan 41 kali juga. KH. R.
Abdul Qadir wafat pada 2 Februari 1961.
3) KH. ‘Ali Ma’shum (menantu beliau asal
Lasem, suami dari Nyai Hj. Hasyimah). Beliau sudah turut mengasuh Pesantren
sejak 1943. Beliau adalah perintis dan pengasuh pengajian kitab-kitab selepas
KH. M. Munawwir wafat, yakni sejak kepulangan beliau dari Tanah Suci dalam
rangka menimba ilmu. Dalam penyelenggarannya, beliau menerapkan beberapa
sistem, yakni Sistem Madrasi (Klasik) dan Sistem Kuliyah, yang masing-masing
dilengkapi dengan Pengajian Sorogan (individual). Adapun Pengajian Sorogan ini,
beliau berlakukan dengan model Semi-Otodidak, yakni dengan ditentukannya suatu
kitab oleh KH. ‘Ali Ma’shum untuk dikaji seorang santri. Tiap sore hari, santri
tersebut harus menghadap beliau untuk membaca kitab. Dalam hal ini, santri
harus berusaha mempelajarinya sendiri, baik dalam cara membaca maupun menela’ah
maknanya, baik dengan bertanya maupun berdiskusi dengan rekan dan kitab yang
sudah ada maknanya. Sedangkan KH. ‘Ali Ma’shum cukup menyimak bacaan santri
sambil mengajukan beberapa pertanyaan, dan membenarkan jika ada kesalahan
membaca maupun memahami isinya. Dengan sistem ini, beliau maupun santri telah
banyak menghemat waktu serta membuahkan hasil yang memuaskan lagi cermat. KH.
‘Ali Ma’shum wafat pada 1989.
Demikianlah estafet kepemimpinan
Pesantren terus bergulir, semakin berkembang seiring bertambahnya usia, baik
dalam metode maupun corak Pesantren, namun tak lepas dari sentuhan khas
salafiyahnya. Dan tentunya, tetap berkonsentrasi pada misi awal yang dirintis
Sang Muassis (Pendiri), yakni membumikan al-Quran, memasyarakatkan al-Quran dan
meng-al-Quran-kan masyarakat.
Biografi ini disadur dari Buku yang
berjudul “MANAQIBUS SYAIKH: K.H.M. MOENAUWIR ALMARHUM: PENDIRI PESANTREN
KRAPYAK YOGYAKARTA” yang diterbitkan oleh MAJLIS AHLEIN (Keluarga Besar
Bani Munawwir) Pesantren Krapyak, keluaran tahun 1975. Jadi jika Anda ingin
meng-COPYPASTE biografi beliau ini, mohon SERTAKAN PULA SUMBERNYA, yakni buku
tersebut.
_______________________________________
SUMBER
TULISAN :
http://kumpulanbiografiulama.wordpress.com/2013/03/30/biografi-kh-m-munawir-krapyak-yogyakarta/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar